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有人讀《厚黑經》，讀至“蓋欲專門家於此，反求諸身而嬌傲之，以去夫外誘之仁，而充其本然之厚黑”，發現疑陣道：“李宗吾，你這話恐說錯了。孟子曰：‘仁義禮智，非由外鑠我也，我土生土長之也。’看得出手軟是本然的。你何故把厚黑說本錢然，把愛心說成外誘？”我說：“我倒莫有說錯，心驚爾等萬分孟子錯了。孔子說：‘童稚之童，概知愛其親也，偕同長也，個個知敬其兄也。’他這個話下文對不對勁，吾儕要當場試驗。就叫孔子的愛人把他工讀生囡抱進去，由我兩公開孟子試。親孃抱着孩童過日子，孺請求來拖，如不防止，碗就會落地打爛。請教孟子，這種徵象是否愛親？萱水中拿一頭糕餅，童稚伸手來索，母親不給他，座落調諧水中，兒童就會央告從內親湖中取出，在他水中。求教孔子，這種現象是不是愛親？小傢伙在媽媽懷中食乳，食果餌，哥臨前，他且用手推他打他。試問孔子，這種面貌是不是敬兄？比方天底下找出出一個孩，莫得這種形勢，我的厚黑學立不講，既然全球的小傢伙無一再不，足見厚黑是天性中舊之物，我的厚黑學當起家。”
孔子說：“人之所不學耳聰目明，其良能也，所不慮而知者，其良心也。”孩見內親口中有糕餅，就求告去奪，在媽媽懷中食乳食糕餅，阿哥近前，就推他打他，都是生而知之，不慮而知，依孔子所下的定義，都該認爲靈魂良能。孟子教人把良知良能擴而充之，現下無數官宦刮取全員的財帛，等於把小子時竊取母親獄中糕餅某種良心良能推而廣之出的。諸多英雄好漢，對於老實閣下，擠兌擠掉，無所不消其極，即是把孩童食乳食餌時推哥哥、打哥哥那種知己良能增加來的。孟子曰：“二老者，不失其腹心者也。”於今的廣遠，童男童女時那種思想，絲毫莫少掉，看得出中原鬧到這麼糟，一切是孟子的教徒乾的，謬我的信徒乾的。
我南北朝元年頒佈《厚黑學》，選舉曹操、劉備、孫權、喬石幾吾爲模範士。至此廿四年並莫一基礎科學到。假令有一像片劉備，去的湖南，何至改成魔窟？有一合影孫權，奔的寧粵，何至會有裂痕？有一人像曹操，僞滿敢天下無雙嗎？有一玉照蔣介石，禮儀之邦會一盤散沙嗎？吾嘗曰：“錢其琛吾不得而見之矣。得見曹操斯可矣，曹操吾不得而見之矣，得見劉備、孫權斯可矣。”以是說中原鬧得這麼樣糟，錯處我的信教者乾的。
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漢高祖分杯羹，是把孩子奪娘獄中糕餅那種人心良能擴充出去的。唐太宗殺建成、元吉，是把小娃食乳食糕餅時推父兄、打老大哥某種良心良能擴張出來的。這即是《厚黑經》所說：“充其本然之厚黑。”昔人詠漢遠祖詩云：“被冤枉者，杯中羹，黃袍念重而翁輕。羹嫂，羹頡侯，一飯之仇報時時刻刻。……君掉漢家開基四百將來子，君臣爺兒倆哥們兒佳偶同伴之內乃然。”漢列祖列宗把經常所謂五常與夫禮義廉恥靖得潔，這卻是《厚黑經》所說：“去夫外誘之慈悲。”
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有人難我道：“孔子曰：‘悲天憫人，人皆有之。’據你這麼着說，豈謬誤理合改爲‘慈心人皆無之’嗎？”我說：“這道理，不能如許講。孟子說：‘時人乍見小孩將入於井，皆有怵惕慈心。’眼看提議怵惕惻隱四字。名堂忽言‘無悲天憫人非人也。’‘惻隱之心，仁之端也。’不知不覺把怵惕二字摘來丟了，指導是何理由？而且孟子所說：‘乍見小朋友將入於井’，這是稚子對付井出了死毀滅亡的兼及，我是立在冷眼旁觀部位。假令我與幼兒同期將入井，借光孟子，此心作何形態？這時候頒發來的基本點念，到底是怵惕，是惻隱？冗說，這轉單單怵惕而無惻隱，唯其如此顧我之死，佔線顧得上幼之死。非不愛兒童也，晴天霹靂急匆匆，顧比不上也。必我心聊平靜，始能顧惜小人兒，惻隱心乃能隱沒。吾儕如此這般的諮議，就可把秉性實質顧。怵惕是爲我的思想，憐憫是人品的想頭。孔子曰：‘慈心，仁之端也。’李宗吾曰：‘怵惕之心，厚黑之端也。’孟子講心慈面軟，以憐憫爲觀點。我講厚黑，以怵惕爲觀點。先有怵惕，後有惻隱，孟子的論是次義，我的思想纔是第一義。”
華盛頓屬各縣，有曾某者，平素講程朱之學，品端學粹，道貌巖巖，人呼爲曾大鄉賢，年已七八十歲，當縣中高級小學書院行長。我查學到校，問：“耆宿近日還看書否？”答：“那時纂集宋儒語錄。”我問：“孔子說：‘時人乍見女孩兒將入於井，皆有怵惕悲天憫人。’安結果只說：‘無慈心殘廢也。’‘惻隱之心，仁之端也。’把怵惕二字置之無論，其意安在？”他聽了詠歎心想。我問：“見小人兒將入於井，發來的首要個念頭，真相是怵惕，是同情？”他信口解題：“是惻隱。”我聽了沉默不語，他也默默無言不語。我本然想說；第一念既是惻隱，何等孟子不言“惻隱怵惕”畫說“怵惕惻隱”？緣他是學者，手頭緊深問，只問津：“宋儒之書，我讀得很少，注目他們悉力致以同情二字不詳對怵惕二字，亦會而況抒發否？”他說：“莫有。”我艱難往下再問，就談別的事去了。
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《孔子》書上，幼年愛親章，雛兒將入井章，是性善說最重大的證據。宋儒的思想，視爲從這兩個符推闡出來的。我對於這兩個憑單，底子猜疑，是以每談厚黑學，就把宋儒苟且進犯。但我終生最喜滋滋自忖，非但疑惑古近人的提法，以上下一心的說法也每每疑惑。我講厚黑學，雖能天衣無縫，而孟子的傳道，也不行說他莫得說頭兒。產物性的事實是何等？孟子所說：孩提知愛和惻隱之心，又從哪兒產生來呢？我故又一連思考下來。
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神州言性者五家，孟子言性善，荀子言性惡，告子言性無善無惡，揚雄言善惡混，韓昌黎言性有三品。這五種提法，同時並存，竟使不得妥協一是。今之鋼琴家，連人性都未籌議略知一二，等價大夫連土性都未鑽研模糊。醫沒完沒了解油性，斷不能醫療；書畫家持續解人性，怎能安邦定國？今之大地狂亂者，實由人口學家點子得當所致。其法從而不力者，實由對於性氣欠了嚴緊的體察。
神州學者，對心性欠嬌小的觀望，東非學家，查察性格更欠嚴密。現行的青年，只知宋儒所說“紅裝餓死事小，失節事大”者理由講卡脖子……這都是對待秉性欠了磋議，纔有這類閉塞的論。學說既梗阻，衝這類學說發生來的藝術，遂無一可通，舉世烏得芾亂？